המשׂא וג״ Vous savez déjà qu’on appelle la révélation משׂא. — De ce prophète encore, on ne saurait préciser ni l’époque, ni la généalogie, car on ne nous donne là-dessus aucune explication. Dans cette prophétie on avertit que la domination des Chaldéens s’étendra, mais qu’ensuite elle cessera et que le règne de la maison de Nebouchadnéçar sera détruit.

עד אנה וג״ Il commence par des supplications, en parlant au nom d’Israël, en implorant le Très-Haut contre l’oppression que les Chaldéens faisaient peser sur eux (les Israélites) et en le suppliant de ne pas pousser plus loin l’indulgence qu’il leur accordait tout en connaissant leur tyrannie. Tel est le sens de ces mots :

למה וג״ Pourquoi me fais-tu voir, etc., c’est-à-dire : pourquoi, tout en sachant cela, leur permets-tu d’y persévérer ? — Le mot יִשָּׂא est pris ici dans le sens (neutre) de s’élever, et il a la valeur de יִנָשֵׂא ou de ישׂא ראשׁ (La querelle et la dispute s’élèvent ou lèvent la tête). Il y en a qui disent que la valeur est : L’homme de querelle et de dispute lève la tête ; comment se fait-il (dit le prophète) que le méchant arrive à une position élevée, puisque tu pénètres ses actions ?

על כן תפוג וג״ Le mot תפוג signifie elle se relâche, c’est-à-dire, sa force s’affaiblit ; il a un sens analogue à פּוּגַת (Lamentations, ch. 2, v. 18). — מכתיר את הצדיק il environne le juste, c’est-à-dire, il l’assiège, et s’empare de lui ; מַכְתִּיר est employé dans le même sens que כִּתְּרוּנִי (Ps. 22, v. 13). Ce verbe est dérivé de כֶּתֶר couronne, car la couronne environne la tête. Il y en a qui expliquent מכתיר par il le domine, il s’impose sur sa tête comme une couronne ; mais le premier sens est plus convenable.

ראו וג״ Ceci est l’allégation des paroles que le Très-Haut adresse à Israël. Le mot התמהו est au Hithpaël ; le ת du Hithpaël est inséré dans la première radicale ; תמהו est l’impératif du verbe léger (Kal), et la répétition du verbe est pour donner de l’énergie. Dans les mots כִּי־פֹעַל פֹּעֵל, il faut suppléer אני, ou הנני, ou autre chose semblable, ainsi qu’il dit ci-après :

כי הנני מקים וג״ voici je fais lever les Chaldéens, etc. Il appelle ce peuple מר amer, à cause du grand mal qu’il faisait. נמהר a ici le sens de être léger, agir précipitamment, sans considération ni intelligence. On le traduit aussi par rapide, du sens de מְהֵרָה. Enfin on l’explique aussi par stupide, comme נמהרי לב (Isaïe, 35, 4).

ממנו משפטו ושאתו יצא de lui-même émane son autorité et son élévation ; c’est-à-dire, suivant son opinion.

וחדו signifie : ils sont aigus ou véhéments. Quant aux mots זאבי ערב, on les explique par loups du désert, comme זאב ערבות (Jérémie, 5, 6). D’autres disent loups du soir ou de la nuit. — וּפָשׁוּ a été expliqué de différentes manières : on lui a donné le sens de פוץ (ses cavaliers se répandront) ; on l’a aussi expliqué dans le sens de danser, sauter ; enfin on a dit qu’il est analogue au mot du Targum qui rend פרו ורבו par פושו וסגו (Onqelos).

מגמת פניהם La meilleure traduction qu’on ait donnée de ces mots est : la direction de leurs visages. C’est l’opinion du maître Aboulwalîd ; le mot מְגַמָּת vient, selon lui, d’une racine à deux lettres pareilles (גמם). Aboulwalîd y trouve de l’analogie avec la racine arabe חמם, qui s’emploie dans le sens de se diriger. Il se peut qu’il ait voulu désigner la direction qu’ils prenaient en retournant dans leur pays avec le butin.

והוא במלכים יתקלס il méprise les rois, il se moque d’eux, comme וקלסה לכל הארצות (un objet de mépris pour tous les pays, Ézéchiel, 22, 4). — ויצבר עפר וילכדה : Le pronom suffixe dans וילכדה se rapporte à מבצר, comme si on sous-entendait עיר ville (du féminin). Il n’a qu’à ramasser de la terre pour en couvrir la ville et pour la conquérir.

אז חלף רוח וג״ Il faut sous-entendre כ, comme s’il y avait חלף כרוח (il passe comme le vent). Tel est le sens de ואשם זו כחו לאלהו — [זו a le sens de אשר, comme dans עם זו, Isaïe, 43, 21]. On se sert du mot אלהו, au singulier, pour rabaisser (ce dieu), parce qu’on veut parler d’un faux dieu.

הלוא אתה Après avoir fini de réciter les paroles de Dieu, il (le prophète) continue : « Mais toi, ô Seigneur, n’es-tu pas notre Dieu, depuis le commencement de notre naissance ? Nous te prions donc de ne pas nous négliger, car nous mourrions sous la main de cet ennemi ; » c’est là ce qu’il exprime par les mots הלא…..לא נמות. Peut-être aussi le sens de אלהי קדשי לא נמות est-il : Tu es notre guide ; ainsi nous ne mourrons pas et nous ne périrons pas — une parenthèse qui serait une épithète de Dieu, exprimant le soin particulier qu’il prend des Israélites.

טהור עינים וג״ Ceci est encore sous la dépendance des mots הלא אתה. Le sens est : Tu ne veux pas le mal ; comment alors se fait-il que tu prennes patience avec l’iniquité ? Par les mots למה….. צדיק ממנו il veut dire : quoiqu’il ne soit pas juste dans le sens absolu, il l’est toujours en comparaison de l’impie qui le domine.

חכה est l’hameçon, comme dans Isaïe, ch. 19, v. 8. — יְגֹרֵהוּ il le rassemble, comme יגורו עלי עזים (Ps. 59, v. 4). — חרמו veut dire son filet, de même que מכמרתו ; ce sont deux espèces de filets qui diffèrent dans la forme.

שמן חלקו : Le mot שָׁמֵן est ici un adjectif, gras. Ce dernier mot (sain) s’emploie aussi dans le sens de gras, comme dans בריאות וטובות (Genèse, 41, 5). Le ה dans בריאה est paragogique ; ce ne saurait être ici le ה du féminin, car מאכלו est du masculin.

העל כן יריק חרמו : Il se peut que יריק ait ici le sens de tirer dehors, faire sortir, comme אריק חרבי (Exode, 15, 9) ; il veut dire par là étendre le filet. Le ה dans העל est pour אשר ; le sens est : à cause de cela, c’est-à-dire parce qu’il trouve sa part grasse, etc., il tire son filet. D’autres donnent au ה la valeur de הֲלֹא (n’est-ce pas que ?). Il y en a qui prennent יריק pour un verbe neutre : Est-ce que, avec un tel pouvoir, son filet pourrait remonter vide ?